「神聖天禮皇帝」：修訂間差異

神聖天禮皇帝 (檢視原始碼)

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 * 冠名與冊封邦國君主、宗室成員、宗主繼承者。
-==歷史==
+==歷史與合法性==
-神聖天禮皇帝之位，可追溯自民國112年由路德維希公國建立者福靈一世加冕爲「普魯士聯合帝國皇帝」始。是時，路德維希公國與櫻花德意志國於Minecraft銅鑼灣伺服器內實施統合，組建普魯士聯合帝國，建立首度皇帝制度。然該聯合體制維持時間短暫，因政見與領土分歧而迅速解體。皇帝位號未因帝國解體而消失，而由原路德維希大公延續稱號並整合原直轄領地，改組爲「普魯士帝國」，皇位得以繼續維持。
+神聖天禮皇帝之位，始於民國112年由路德維希公國建立者福靈一世首次加冕爲「普魯士聯合帝國皇帝」。是時，路德維希公國與櫻花德意志國於Minecraft銅鑼灣伺服器內簽訂統合協議，組建普魯士聯合帝國，首次導入聯邦性政體結構，確立皇帝制度。儘管該體制因政見與領土分歧迅速解體，皇帝位號未隨之廢止，而由原大公延續並整合直轄領地，重組爲「普魯士帝國」，皇位得以延續。
-在普魯士帝國時期，皇帝先後兼併櫻花德意志國遺地、華灣民國與埃及帝國舊境，並冊封晉王司馬定皝，實質上建構起跨邦多領體系。後因政局變動與伺服器解體，原帝國體制終止，然皇帝本人並未退位，而是轉而開設獨立伺服器並於民國113年12月30日重新加冕，建立「神聖羅馬帝國」，是爲「神聖羅馬皇帝」，重啟帝國體制，並完成《大憲章》初稿。該體系雖在短期內運作停滯，然爲日後神聖天禮帝國制度構建奠定制度基礎。
+在普魯士帝國時期，皇帝先後接管櫻花德意志國遺地、華灣民國、埃及帝國舊境，並冊封晉王司馬定皝，構建出涵蓋多個前政體之跨邦統治網絡。此階段的皇權體系與禮典制度成爲日後神聖天禮帝國制度的基礎。後因伺服器環境變動，原體系停擺，皇帝轉向獨立建立伺服器，並於民國113年12月30日重新加冕，建立「神聖羅馬帝國」，完成《大憲章》初稿，復興帝制之名號與憲政精神。
-民國114年4月15日，神聖羅馬帝國正式改組神聖天禮帝國，延續此前體制並整合既有憲政架構與禮典制度。自此，皇帝稱號正式更名爲「神聖天禮皇帝」，而皇位亦自普魯士—天禮兩期過渡中持續承繼至今，爲天禮皇朝之核心君主頭銜。其加冕儀式、權限範圍與制度地位皆於《大憲章》中具體規定，並確立皇帝於帝國聯邦體制中之最高統領地位與神授合法性。
+至民國114年4月15日，皇帝宣告改組國號爲「神聖天禮帝國」，制度上延續並整合既有法理與儀典架構。自此，「神聖天禮皇帝」成爲正式國體稱號，與其前身「普魯士皇帝」及「神聖羅馬皇帝」形成制度與權力之連續承繼。
-== 合法性來源 ==
+神聖天禮皇帝之地位，非出自臆斷自封，而爲一歷經制度轉型、政權繼承與治理實踐所發展而成之合法職位。其合法性根源於初期路德維希公國所建立之穩定政體，及其與櫻花德意志國所締結之統合協議。聯合帝國解體後，皇帝作爲原體系唯一之繼承者與直轄地統治者，繼續維持皇位稱號並鞏固政權。後續政體之接管與組織再編，使其具備實質統治力與制度延續性。
-神聖天禮皇帝的地位建立於帝國歷史發展過程中的制度延續與權力繼承，並非源於單方面自封。根據已存之紀錄與編年史，神聖天禮皇帝之帝號，具有以下多重合法性來源：
-初代皇帝福靈一世原爲'''路德維希公國'''之創建者與統治者，該公國爲Minecraft銅鑼灣伺服器內首個具備穩定政體與治理架構之德系政權。民國112年底，路德維希公國與櫻花德意志國達成統合協議，建立'''普魯士聯合帝國'''。福靈一世在此期間首次加冕爲帝，其所建聯合體制引入初步聯邦制元素，日後成爲神聖天禮帝國制度之雛形。
+現行神聖天禮帝國所採之政治架構、皇位繼承制度與宗法敘事，皆直接承襲自上述歷史脈絡而來，並經《大憲章》明文規範，未出現斷裂式重建或架空前制之情況。故皇帝一職之存續，具備憲政延續性與法統正當性，爲帝國權力與秩序之最高象徵。
-隨聯合帝國因內部分歧而解體，福靈一世作爲原帝國皇都與直轄地之統治者，保留帝號，並整合其原有實際控制領地，重組爲'''普魯士帝國'''。其後，帝國接管多個前政體所遺之空地與領區，進一步拓展實際統治範圍。在聯合政權瓦解、原成員崩散之際，福靈一世暨其所領政體爲唯一具有制度延續性與實質治理能力之繼承者。
-此外，現行神聖天禮帝國之政治結構、宗法制度與法理敘事，皆直接承襲自普魯士帝國與聯合帝國時期所建構之雛形。皇帝之權力、加冕程序與皇朝設置亦均依照早期制度設計而來，未出現架空原制或破格自封之情事。因此，神聖天禮皇帝之帝位爲建立在歷史制度演進與權力實質轉移基礎之上，具備憲政與法統雙重正當性。
 ==加冕與繼承==